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（上接16版） 清代常州地區(qū)同樣出現(xiàn)了眾多喪葬類善會和善堂。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載陽湖縣同仁堂：“在陽湖東直廂直街，嘉慶六年建，同治五年重建。舊有田屋租捐錢給貧民殮葬，并總司陽湖城鄉(xiāng)收埋路尸?！蔽溥M(jìn)縣旌孝存仁堂：“在武進(jìn)旌孝鄉(xiāng)隍里鎮(zhèn)，同治間建，有眾捐錢給貧民棺殮、掩埋路尸、義學(xué)等用。”依西同仁堂：“在武進(jìn)依西鄉(xiāng)魏村，嘉慶七年建，同治間重建。有眾捐錢給貧民棺殮。”據(jù)光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載，除武進(jìn)、陽湖縣城以外，喪葬類善堂還遍布其所屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。道光《續(xù)纂宜荊縣志》記載當(dāng)時的宜興、荊溪縣境內(nèi)有毓善堂、謂仁堂、公善堂、從善堂、余善堂、同善堂、繼善堂、敦善堂、同仁堂、四德堂等，“以上各堂亦每年置棺施眾并請驗浮尸路斃給棺殮埋并置義阡”。由此我們可以看出，清代常州地區(qū)喪葬類慈善機(jī)構(gòu)分布之廣泛。此外，下文提到的清代常州綜合性慈善機(jī)構(gòu)也大多有施棺助葬的功能。 綜合性慈善機(jī)構(gòu) 上文提到的育嬰堂主要收養(yǎng)遺棄嬰孩，普濟(jì)堂主要收養(yǎng)殘疾孤貧，清節(jié)堂主要收養(yǎng)撫恤貞女節(jié)婦，喪葬類善堂則主要負(fù)責(zé)施棺助葬等，這些具有特定功能的善堂，我們可以稱其為專門性善堂。相比育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善堂，清代常州地區(qū)還有眾多的善會和善堂具有兩種或兩種以上的功能，也就是我們通常所說的綜合性善堂。 清代常州地區(qū)的綜合性善堂可謂數(shù)量眾多，且遍布當(dāng)時常州府各州縣。綜合性善堂主要設(shè)立于道光以后的晚清時期，大多由地方士紳創(chuàng)建，系民捐民辦，但需向官府備案。綜合性善堂的經(jīng)費(fèi)主要來源于地方士紳的捐助或田地、房屋租息錢等，其功能可謂多種多樣，主要有濟(jì)貧、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、義塾等。當(dāng)時的常州府武進(jìn)縣城內(nèi)就有壽安堂、懷仁堂、敦仁堂、存仁堂等善堂，陽湖縣城內(nèi)也有同善堂、協(xié)濟(jì)堂、永善堂、濟(jì)仁堂、體仁堂等善堂，無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等州縣境內(nèi)也都有數(shù)量眾多的綜合性善堂。 明清時期是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時期。相比明代單一的養(yǎng)濟(jì)院等官方慈善機(jī)構(gòu)，清代常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展更為突出，不但慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量和種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明代，民間力量的參與程度也大大超過前代。晚清常州地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展更是呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)向近代慈善機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。明清時期常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展在整個江南地區(qū)無疑有著相當(dāng)?shù)拇硇?，其慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷程也給當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。 ?。〒?jù)《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》） |
