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■ 馮蕓 桂立 宋代社會(huì)救濟(jì)事業(yè)的發(fā)達(dá)程度是前代社會(huì)無法企及的，商人作為宋代平民社會(huì)興起中的一支重要力量，在其中起到了重要作用。 宋代商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)的特征 宋代商人所從事的慈善救濟(jì)活動(dòng)涉及社會(huì)救濟(jì)的各個(gè)方面，具有形式上的多樣性和內(nèi)容上的廣泛性。 從形式上看，商人的慈善活動(dòng)包括了救貧濟(jì)窮、扶弱解困、賑濟(jì)災(zāi)荒、社會(huì)公益事業(yè)等不同的社會(huì)救濟(jì)形式。從內(nèi)容上看，商人慈善救濟(jì)活動(dòng)不僅包括發(fā)生災(zāi)荒人禍時(shí)的急難救助，如賑糶施粥、贈(zèng)衣施藥、寬免逋欠等臨時(shí)性救助，而且他們廣泛參與到經(jīng)常性的社會(huì)慈善活動(dòng)中，如扶弱助困、濟(jì)婚助喪、養(yǎng)老慈幼、助學(xué)濟(jì)士、筑陂建堤等方方面面，內(nèi)容十分廣泛。從此可以看出宋代商人的慈善救濟(jì)行為并非偶然性行為，其參與的范圍和參與的規(guī)模均達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，從而成為宋代社?huì)救濟(jì)中一支不容忽視的重要力量。 商人施善行為的慈善客體呈現(xiàn)出了一定的開放性。 中國傳統(tǒng)民間慈善救濟(jì)的慈善客體往往與施善主體之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，一般而言，這種慈善救助都是依托于親緣、族緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系所進(jìn)行的以族內(nèi)、鄉(xiāng)內(nèi)救助為主體的慈善救濟(jì)，惠及范圍主要囿于家族、宗族、鄉(xiāng)里內(nèi)部的族人、鄉(xiāng)黨，即受助對(duì)象與施善主體都是宗族鄉(xiāng)里的熟人，具有明顯的“熟人社會(huì)”的封閉性特征。而宋代商人慈善所及的范圍已有突破過往親緣、族緣、鄉(xiāng)緣等人際親情關(guān)系的模式，商人慈施周濟(jì)的對(duì)象并不像傳統(tǒng)民間慈善救濟(jì)往往限于宗親、鄰里、朋友、故舊之間。特別是在城市中，商人們賑濟(jì)的對(duì)象往往延伸至受災(zāi)饑民、城市貧民、乞丐流民、同業(yè)貧乏者等原本與自己并無密切聯(lián)系的不確定群體，甚至是陌生人，在此類救濟(jì)行為中，施善主體其慈善行為的實(shí)施并不以受助對(duì)象與己之間是否具有親近的關(guān)系為行動(dòng)的依據(jù)，而主要根據(jù)慈善客體的實(shí)際需要實(shí)施救助行為，表現(xiàn)出明顯的開放性特征。 實(shí)施慈善救濟(jì)的商人在地域分布上呈現(xiàn)出南多于北，主要以南方商業(yè)較為興盛地區(qū)為主的特征。 從上述所引史料來看，實(shí)施各類慈善救濟(jì)的商人主要集中于南方地區(qū)?？贾烤?，就整個(gè)兩宋時(shí)期而言，南方地區(qū)是宋代商業(yè)發(fā)展最為繁盛、突出的地區(qū)，特別是宋室南渡之后，南方地區(qū)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是遠(yuǎn)勝北方，相應(yīng)地，這些地域的商人財(cái)富力量的增強(qiáng)乃至社會(huì)地位的提高也處于明顯的優(yōu)勢。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使商人的社會(huì)地位有了較前代社會(huì)極大的提高，而其社會(huì)地位的提高，必然要通過商人在社會(huì)生活中扮演的社會(huì)角色這樣一種外在的形式表現(xiàn)出來：通財(cái)鬻貨、以通有無不再是商人在社會(huì)生活中扮演的唯一角色，他們作為一個(gè)力量不斷壯大的社會(huì)群體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)公共參與意識(shí)，積極地投身各項(xiàng)社會(huì)管理事業(yè)。因此，在商業(yè)較為繁盛，商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位較北方為高的南方地區(qū)，商人從事的社會(huì)慈善救濟(jì)也較為突出。 商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)的行為解析 無商不言利，追求最大限度的利潤是商人之所以為商的重大驅(qū)動(dòng)力，然而社會(huì)慈善救濟(jì)的基本形式是付出而非收益，這顯然有悖于商人商業(yè)行為利益最大化的抉擇原則。在社會(huì)輿論層面上，早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出了“為富不仁”的思想。但是，事實(shí)上，我們卻看到自宋代以來，有越來越多的商人“富而能仁”、“富而好仁”，對(duì)社會(huì)需要救助的群體慷慨解囊，以自己的財(cái)力奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效桑梓，成為民間社會(huì)救濟(jì)中的一支重要力量。歷來以富為業(yè)、以逐利為目標(biāo)的商人為什么會(huì)在這一時(shí)期對(duì)社會(huì)慈善公益活動(dòng)表現(xiàn)出越來越大的興趣？這種行為背后潛藏的原因和動(dòng)機(jī)是什么？ 首先，中國民間社會(huì)諸如“行善積?！?、“積德裕后”等傳統(tǒng)倫理意識(shí)，是宋代商人投身社會(huì)慈善救濟(jì)的心理基礎(chǔ)。 王衛(wèi)平（編者注：蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授）將古代民間富裕人士從事慈善活動(dòng)的原因歸納為西周以來的民本思想、儒家的仁義學(xué)說、佛家的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)思想、民間善書所宣揚(yáng)的道教思想等四個(gè)方面。特別是經(jīng)商風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)極大，稍有不慎就有折閱失本乃至傾家蕩產(chǎn)的可能，而在篤信“積善之家，必有余慶”的古代社會(huì)中，施善就成了商人們尋求心靈救贖和精神慰藉的一條有效途徑，他們希望通過施善來緩解因?yàn)槭廊藢?duì)于他們所從事職業(yè)的責(zé)難而帶來的精神壓力，也希望以施善的方式獲得神靈的眷顧，保佑他們商途坦蕩、財(cái)運(yùn)亨通。 其次，在社會(huì)生活中獲得與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的社會(huì)地位和社會(huì)聲望，贏取社區(qū)生活中的話語權(quán)，是宋代商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)更為重要的目標(biāo)訴求。 隨著財(cái)富力量的增長，富人商賈們在慈善捐贈(zèng)活動(dòng)中有了更高的目標(biāo)訴求：通過施善行為獲得社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而為自己在鄉(xiāng)里社會(huì)中聲譽(yù)的提高和厚德形象的樹立創(chuàng)造條件。宋代商人擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，卻沒有相應(yīng)的政治權(quán)力和社會(huì)地位，因此我們看到，這一時(shí)期商人以財(cái)富為支撐，通過科舉入仕、捐納買官、與貴者聯(lián)姻等路徑獲取政治權(quán)力，而積極參與慈善活動(dòng)則成為商人通過財(cái)物的付出來換取提高自身社會(huì)聲望的有效通道和途徑。 通過積極參與慈善公益活動(dòng)，一方面改變在世人眼中商人“唯利是圖”、“為富不仁”的固有印象，提高自身的聲譽(yù)；另一方面提升自身和家族的社會(huì)地位，進(jìn)而爭取在地方事務(wù)中的話語權(quán)?？梢哉f，正是這樣一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力使得自宋以來商人階層在社會(huì)救濟(jì)的公共參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，乃至在明清時(shí)期成為民間社會(huì)救濟(jì)中的核心力量。對(duì)此，我們完全可以通過宋代一些輕財(cái)好義、熱衷公益事業(yè)的商人在地方事務(wù)中所擁有的話語權(quán)來加以佐證。 如浙江義烏的余彥誠，“鄉(xiāng)人無不稱其長者，故紛爭斗怒者，得其一言，則釋然以平”。成都的劉革“好施惠出天性”，民眾“至有爭鬩，不到官府惟府君曲直，則俯首聽命”。很顯然，這些商人正是由于他們輕財(cái)樂施、對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)有貢獻(xiàn)，才贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁?，從而成為地方上的意見領(lǐng)袖。 這些地方富商不僅平日仗義疏財(cái)、扶貧濟(jì)困，在地方積累了極高的威望，而且一旦遇到盜匪戰(zhàn)亂，他們更成為族人、百姓仰仗之勢力，甚至成為地方秩序的維護(hù)者。玉溪商人趙師孟，“建炎間，干戈四起，公攜族屬拉里人，逃伏遠(yuǎn)遁，屝屨資糧，公悉共焉。林林之眾，咸脫虎口之患者，實(shí)公之力也。由是遠(yuǎn)人慕義求聚而居焉”。不僅如此，“公宅之北，鄰于鄱陽大湖。爰自兵興后，群兇之聚，商賈無辜而死者，不知其幾千人矣。公以咸譽(yù)聞?dòng)谒?，乃以土（缺）委焉，公授命之日，治舡、整器械，剿絕奸雄，揚(yáng)旗舞戈，則寇攘斂袂。迨今江湖肅靜，往來之人，諭及公之德者，無不以手加額”。 很顯然，這些地方富商之所以成為一方之勢力，與他們平日輕財(cái)向善、取而散之的尚義精神是截然不可分的。在參與慈善公益活動(dòng)的過程中，他們固然付出了大量的財(cái)物和時(shí)間成本，但是也為自身帶來了社會(huì)效用的提高，不僅贏得了好的社會(huì)聲譽(yù)，也帶來了潛在的物質(zhì)收益增加的可能性。 宋代商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)的影響及評(píng)價(jià) 宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使商人們的公共參與能力和公共參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們通過扶孤恤寡、樂善振貧、修路筑橋等方式積極地參與到公共社會(huì)生活中，成為宋代民間社會(huì)控制中的重要力量。而反之，商人們樂輸善資、貢獻(xiàn)社會(huì)所帶來的積極效應(yīng)又進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了其影響力，為商人階層社會(huì)中堅(jiān)形象的塑造打下了基礎(chǔ)。這種影響力的擴(kuò)大不僅僅體現(xiàn)在“富商大賈為國懋遷”上，在中國傳統(tǒng)社會(huì)前期一直被統(tǒng)治者視為對(duì)社會(huì)秩序具有極大危害性的商人階層，自宋以來卻成為國家維持社會(huì)穩(wěn)定不得不倚重的力量，北宋時(shí)蘇轍在奏疏中就曾言：“坊郭人戶雖號(hào)兼并，然而緩急之際，郡縣所賴，饑饉之歲，將勸之分以助民，盜賊之歲，將借其力以捍敵?！蔽毫宋淘凇耳Q山集》中也記載，南宋時(shí)，“金人大入，東取上津，西斷梁洋”，危急之際，全州通判郭公“面諭豪民、富商，傾財(cái)募士,寇遂遁去”。 自宋以來，商人們以財(cái)富為支撐積極參與各種慈善公益活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了商人的社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感，也為自己贏得了一定的聲譽(yù)和社會(huì)影響力，這對(duì)于商人創(chuàng)造更多的財(cái)富而言無疑具有重要意義：對(duì)于中國古代社會(huì)的商人而言，政府處于絕對(duì)控制的地位，商人如果沒有相應(yīng)的社會(huì)地位和社會(huì)影響力，那么其所失去的絕不僅僅是社會(huì)資源，更有可能連商業(yè)上的利益也難以保全。 整個(gè)兩宋時(shí)期，在社會(huì)財(cái)富的分配上呈現(xiàn)出的是貧富兩級(jí)的嚴(yán)重分化：“不立田制，不抑兼并”的財(cái)產(chǎn)制度，富于分化特征的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展無不把整個(gè)社會(huì)財(cái)富的分配推向截然相反的兩極，一極是財(cái)富高度集中于社會(huì)特權(quán)階層和包括商人在內(nèi)的富民階層手中，另一極則是在社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)目龐大的貧民階層。顯然，宋代所出現(xiàn)的這樣一個(gè)亟須解決的“特殊經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題”，對(duì)于始終處于戰(zhàn)亂之中、財(cái)力困乏的宋政府而言，是沒有能力完全予以承擔(dān)的。而商人擁有的巨額財(cái)富為他們參與社會(huì)慈善救濟(jì)提供了強(qiáng)有力的資金保障，并且隨著經(jīng)濟(jì)地位提高而不斷增強(qiáng)的提升自身和家族社會(huì)地位的強(qiáng)烈意識(shí)，自然使商人階層成為彌補(bǔ)政府社會(huì)保障不足的重要力量。不僅如此，從社會(huì)安全控制的角度考量，商人作為社會(huì)財(cái)富分配中的既得利益者，他們對(duì)各種慈善公益事業(yè)的慷慨解囊，也是從自身利益考慮而對(duì)有可能走向失序的社會(huì)所做出的一種積極回應(yīng)。因此，宋代包括商人在內(nèi)的富民階層把一定的財(cái)富投資于社會(huì)慈善救濟(jì)事業(yè)，不僅是宋代較漢唐為高的社會(huì)進(jìn)步和文明程度的體現(xiàn)，它也是在宋代貧富日益加劇的情勢下對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行再分配，繼而對(duì)社會(huì)貧富分化進(jìn)行控制并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的一種方式，具有一定的歷史必然性。不論這種方式的實(shí)施效果如何，其在社會(huì)意義、價(jià)值倫理方面的積極作用應(yīng)該是毋庸置疑的。 （據(jù)《江西社會(huì)科學(xué)》，有刪減） |
