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    演戲籌款的社會(huì)擴(kuò)散  

    慈善是人類(lèi)與苦難和不幸的持續(xù)斗爭(zhēng)?！岸∥炱婊摹逼陂g，上海主要戲園開(kāi)展的演戲助賑活動(dòng)，使得慈善義演得以出現(xiàn)，也使其成為近代義賑活動(dòng)的重要組成部分。雖然該時(shí)期鶴鳴戲院以及其他不少戲園進(jìn)行了持續(xù)的慈善演出活動(dòng)，但是災(zāi)害的危害性影響減弱之后，慈善義演活動(dòng)便相對(duì)短暫地沉寂了下來(lái)。除了“詠霓茶園演戲助賑”并捐“洋五十六元八角”之外，很少出現(xiàn)此類(lèi)的活動(dòng)。一方面，此與譬如“丁戊奇荒”此等嚴(yán)重的災(zāi)害相對(duì)減少有關(guān)，另一方面，慈善義演的舉辦主要憑借戲園和伶人群體減少自身的營(yíng)業(yè)性收入與所得，對(duì)作為“下等人”的伶人群體而言，臨時(shí)性的慈善義演活動(dòng)還不具備持續(xù)性運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    雖然19世紀(jì)80年代演戲助賑的活動(dòng)并沒(méi)有像70年代末般相對(duì)頻繁地舉辦，但是一旦出現(xiàn)零星的演劇助賑活動(dòng)，還是有人認(rèn)識(shí)到了梨園界伶人在助賑方面所蘊(yùn)藏的價(jià)值，并呼吁應(yīng)該推廣此種方式。1887年12月，河南省發(fā)生了水災(zāi)，“災(zāi)黎望救情殷、刻不容緩”。同時(shí)，救災(zāi)活動(dòng)也積極開(kāi)展，“賑捐諸公幾于不遺余力”。期間有“梨園子弟中有好事者，謂不如以戲錢(qián)助賑”。于是“新丹桂戲院踴躍爭(zhēng)先以為之創(chuàng)，準(zhǔn)于二十八日日間演劇， 盡以此一日之所入，捐歸賑所用助賑項(xiàng)”。時(shí)人認(rèn)為演戲助賑使得“樂(lè)善好施者，藉此既可娛目賞心，陰行善事、廣積陰功，一舉而數(shù)善備”，并期待“諸戲院聞風(fēng)而興起者，當(dāng)不乏人也”。除了新丹桂戲院之外，天仙戲園的伶人也積極慷慨解囊捐助河南賑災(zāi)。

    此則信息又一次引起了《申報(bào)》報(bào)人的關(guān)注。該報(bào)人于次日在《申報(bào)》上刊登的《廣梨園助賑說(shuō)》一文中說(shuō)：“昨報(bào)登梨園助賑一則，謂新丹桂戲園，準(zhǔn)于二十八日間演戲一天盡以戲資捐助河南賑款，并勸樂(lè)善好施者于是日結(jié)伴往觀(guān)，既可娛目賞心又可陰行其德，蓋一舉而數(shù)得焉。又聞天仙園伶人戴天林憫災(zāi)黎之蕩析離居、無(wú)衣無(wú)食，特邀集同伴子弟各解腰纏慨充豫賑?！崩鎴@助賑對(duì)于樂(lè)善好施者是一舉多得，甚至連某些伶人也跟著慷慨解囊。而“本報(bào)清單誠(chéng)可謂結(jié)善緣不遺余力，說(shuō)者上自王公卿相，下逮富商巨賈，墨客文人咸能通大義發(fā)慈悲”。

    但是囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)的成見(jiàn)，《申報(bào)》的捐獻(xiàn)清單卻并沒(méi)有將伶人之名列于捐獻(xiàn)清單之中。有人便認(rèn)為，只有將梨園伶人加入捐獻(xiàn)清單才能更有利于提倡捐款籌賑?！昂谓庥诶鎴@助賑之事？夫人而至優(yōu)伶，其品卑矣。不特王公卿相不屑與之并駕齊驅(qū)，梨園之優(yōu)孟亦可動(dòng)惻隱之心，發(fā)慷慨之意?！眻?bào)人積極呼吁將梨園藝人也列于捐獻(xiàn)清單之中，實(shí)際上表達(dá)對(duì)伶人的尊敬以及對(duì)梨園助賑之事的提倡。該報(bào)人還指出，此次河南水災(zāi)與丁戊奇荒之時(shí)“各省皆物力豐盈，是以數(shù)十百萬(wàn)金資，不難源源接濟(jì)至”已經(jīng)大有不同，豫災(zāi)賑款如“強(qiáng)弩之末”，“恐終難集成巨項(xiàng)”，必須呼吁廣大民眾“聚沙成塔、廣種福田”，積極捐獻(xiàn)。而“丹桂之戲資僅一日耳。天仙之集款亦僅一次耳，或數(shù)十元或百余元，終不能胥千萬(wàn)災(zāi)民咸得果腹”。于是，他認(rèn)為需要“于戲園內(nèi)籌一長(zhǎng)久之方”，即戲園里“包廂”與“邊廂”中均有“瓜子、點(diǎn)心”，這些瓜子與點(diǎn)心“在看客咸視此項(xiàng)為可有可無(wú)，而園主則積少成多，每日所費(fèi)者不少”?！熬C計(jì)滬北四戲園日可積二十余千之譜”，因此報(bào)人提議可以“將此項(xiàng)裁去，出資以助賑捐，則一月之內(nèi)總可得錢(qián)數(shù)百千，在看客斷不因無(wú)瓜子、點(diǎn)心為之裹足，或且見(jiàn)園主好行其德，相約結(jié)隊(duì)來(lái)觀(guān)。則園主不費(fèi)分文而災(zāi)民可因之活命”，“災(zāi)民亦受惠良多矣，不大愈于見(jiàn)死不救之輩乎？因觀(guān)梨園助賑事而推廣言之，然耶？否耶？試質(zhì)之籌賑諸君子”。

    該報(bào)人由梨園界助賑之事而呼吁民眾積極捐助豫災(zāi)，甚至著眼于戲院的零碎支出之處，建議推廣助賑的方法。對(duì)于將伶人的款項(xiàng)列入捐獻(xiàn)清單之中，該報(bào)人的呼吁還是取得了成效，后來(lái)“天仙戲園諸伶及后臺(tái)共五十九戶(hù)，合助豫皖賑洋一百八元”。《申報(bào)》“將各戶(hù)姓名捐數(shù)叢列清單登報(bào)”。時(shí)人還認(rèn)為伶人此舉“可見(jiàn)何地?zé)o善人，亦何人而不可以為善。其志可嘉”。該時(shí)期，與此前鶴鳴戲院與《申報(bào)》互動(dòng)造勢(shì)的手法較為相似，營(yíng)業(yè)性的戲園一方面期待新興媒介的宣傳進(jìn)而提升自身的聲望，另一方面有識(shí)之士亦需要憑借新興媒介來(lái)倡導(dǎo)自身的主張。而有識(shí)之士提倡梨園界積極參與慈善活動(dòng)，不管是針對(duì)營(yíng)業(yè)性戲園一方，還是對(duì)于伶人群體而言，均是一種社會(huì)積極性影響的彰顯。

    “助賑專(zhuān)場(chǎng)”的出現(xiàn)

    除了有識(shí)之人關(guān)注更多的助賑群體之外，前期演戲助賑以個(gè)體戲園為單位的狀況也開(kāi)始逐漸改變，各戲園甚至開(kāi)始了聯(lián)合籌賑義演。比較有代表性的是，1905年鑒于當(dāng)時(shí)上海崇寶水災(zāi)的嚴(yán)重性，各戲園聯(lián)合進(jìn)行了“助賑專(zhuān)場(chǎng)”演出。

    丹桂茶園一直是梨園樂(lè)善的代表，“前者海上諸公創(chuàng)辦救濟(jì)善會(huì)及紅十字會(huì)，該園均與各園會(huì)串捐助巨款”。此次，“因崇寶一帶水災(zāi)死者以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。園主惻然動(dòng)念，于本月二十六日禮拜日戲涌園，名角一律登臺(tái)，看資悉數(shù)助賑，所有案目、扣頭等項(xiàng)，亦復(fù)涓滴獻(xiàn)公、絲毫不取”。

    “助賑專(zhuān)場(chǎng)”的演出情況被詳細(xì)記錄了下來(lái)：“天仙茶園，九月初三禮拜日名角答演好戲，戲資全數(shù)充公以賑濟(jì)崇寶一帶。……春仙茶園，禮拜日名角一齊登樓助賑濟(jì)。王全?！犊锵潞?xùn)|》，孩兒紅《日鎖五龍》，汪笑儂《目連救母》……九月初三夜準(zhǔn)演，王全?！秺Z取東川》，孩兒紅《單鞭救主》，小桂枝《說(shuō)親回話(huà)》，周春奎《捉曹放操》……天仙茶園，九月初三禮拜日請(qǐng)看助賑好戲。朱炳林《三氣周瑜》、左月春《十二太?！贰⑿」鸱摇端睦商侥浮??！苯刂猎摃r(shí)期，上海的演戲助賑已經(jīng)成為較為常見(jiàn)的手法。1908年8月，“虹口陶詠軒同人，為廣東水災(zāi)于十一晚在三元宮演戲助賑”。1909年，針對(duì)“甘肅旱荒”，造成“民不聊生、易子而食、折骸而炊、流離困苦、耳不忍聞”的災(zāi)害影響，春桂戲園決定“特請(qǐng)名士，排成甘肅災(zāi)荒新戲”用于“演戲助賑”，其中戲園定價(jià)為“包廂八角、正廳六角”，“所售戲資概行助賑”?？梢?jiàn)，這一時(shí)期，在慈善義演領(lǐng)域內(nèi)，助賑專(zhuān)場(chǎng)的出現(xiàn)以及給排演新戲所帶來(lái)的演出內(nèi)容的變化等現(xiàn)象已經(jīng)預(yù)示著演戲籌款已經(jīng)發(fā)生著不小變化，社會(huì)上已經(jīng)逐漸形成了通過(guò)演戲籌款辦理慈善公益的氛圍。

    綜上所述，上海的演戲籌賑從最開(kāi)始的報(bào)人呼吁到戲園、藝人的單個(gè)實(shí)踐，再到，呈現(xiàn)出一種實(shí)踐化、規(guī)模化的特征。同時(shí)，從上海演戲籌款的發(fā)端，可以看到最初的目的就是為了賑災(zāi)，但也包含了提振中國(guó)精神和國(guó)民意識(shí)等更高層次的意義。雖然它還未過(guò)多涉及慈善事業(yè)的其他方面,但是畢竟形塑著傳統(tǒng)的戲曲演出方式，塑造著新的社會(huì)影響。該時(shí)期，上海演戲助賑的發(fā)生是中國(guó)近代慈善義演最初的表現(xiàn)形式之一。營(yíng)業(yè)性戲園和新興傳媒的合力，以及有識(shí)之士的呼吁與贊許，將處于社會(huì)邊緣地位的伶人群體從“無(wú)聲”、“失聲”的境遇中發(fā)掘出來(lái)。同時(shí)，伶人群體的“失聲”并不代表著自身行動(dòng)的缺失，也正因其投身于慈善義演的行動(dòng)之中，才使得自身的社會(huì)形象開(kāi)始逐漸得以重塑。時(shí)代境遇所包含的現(xiàn)代性場(chǎng)域?qū)ι鐣?huì)階層的重新整合在慈善義演的最初階段已經(jīng)有所隱現(xiàn)。

    ■ 李?lèi)?ài)勇 岳鵬星