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這是一場演講。演講人用簡潔明快的語言勾勒出慈善事業(yè)已經(jīng)浮現(xiàn)出來的趨勢——慈善正在從1.0轉(zhuǎn)變?yōu)?.0，由少數(shù)富人所從事的封閉的慈善轉(zhuǎn)變?yōu)橛蔁o數(shù)普通人以大規(guī)模協(xié)作方式進(jìn)行的開源式的慈善，維基百科就是這種開放式慈善（基于社會網(wǎng)絡(luò)來展開的“讓大家?guī)椭蠹摇保┑姆独Ｑ葜v進(jìn)入尾聲，大屏幕上出現(xiàn)了一張一百年前的老照片，照片上的兩個人是演講者的曾祖父和曾曾祖父——這兩個人一個是銀行家，一個是出版家，但父子倆有一個共同的身份——那個時代著名的慈善家。演講者說，她旅行的時候隨身帶著這張照片，她還把這張照片放大掛在自己的辦公室里。正是這張照片，一直激勵著她本人在慈善事業(yè)上銳意進(jìn)取。隨后，大屏幕變成了空白。演講者以這樣一句話結(jié)尾：“現(xiàn)在請你們想象一下，這張空白像框里的人——是你，想象一百年之后，當(dāng)你們曾孫和曾曾孫們看著這張照片的時候，他們將想起一個怎樣的故事……”全場有近十秒鐘的沉默，接著，是熱烈而長久的掌聲。 演講者向我們展現(xiàn)的是一種思想試驗——把某種狀態(tài)置于想象的場景中，因狹窄的視野而被遮蔽的真相和價值，就會在這一特有的場景顯現(xiàn)出來。想象中的孫輩和重孫輩的目光，是我們真正的形象和價值“試劑”。你成功與否，你和你的同輩人說了不算，應(yīng)該由你的兒子說了算，因為很多所謂的成功者，在他們兒子的眼中卻是失敗者。如果說兒子的評價還摻雜著利益的因素的話，孫輩、曾孫輩對你的看法因為利益因素的淡薄和時間的沉淀而更加客觀、全面和清晰。美國辛辛那提能源公司的首席執(zhí)行官吉姆·羅杰斯把這種觀察視角稱為“孫輩測試法”——“當(dāng)我的孫輩們到我這個年紀(jì)的時候，會不會說他們的爺爺作出的英明決策，仍然是一個好的選擇？” 其實這種“方法論”并不算是新的。在中國古老的文化價值中，個人的價值始終被置于一個長時段的價值譜系中，對祖宗的崇拜和對后代的極端重視（或者說是對“無后”的恐懼），為先人添榮耀（光宗耀祖）和為后代謀福祉、樹典范的自覺追求，使得個體的自我約束和自我評價成為一種“他律性的自律”。個體生命的有限性并不能成為個體短期行為的堅實理由，因為在個體生命之上，還有一種“大生命”——薪盡火傳的家族生命。保持這個“大生命”的可持續(xù)性是個體生命的基本責(zé)任，也是衡量個體生命價值的重要標(biāo)準(zhǔn)（所以才有“不孝有三，無后為大”、“但存方寸地，留與子孫耕”的說法）。人不僅要在社會參照系中，而且要在歷史中，在從可持續(xù)的價值譜系中被賦予特定的責(zé)任、身份和價值。 “企業(yè)公民”意識先行 與“公民”相對立的是“流民”——沒有明確的身份和責(zé)任、游離于社會共同體之外的個體。“孫輩測試法”的實質(zhì)，就是將“可持續(xù)性”理念融入到“公民”的概念中，強調(diào)個體的價值和責(zé)任不能游離于歷史和人類整體生命之外。這種觀念有時被表述為“代際平等”——當(dāng)代人不能因為謀求自己的利益而剝奪后代人基本的自由、生存權(quán)和追求幸福的權(quán)利，不能成為不計后果、掠奪性利用資源的“歷史流民”。 當(dāng)一個企業(yè)聲稱自己要承擔(dān)公民角色時，它應(yīng)該在意識深處拒斥兩種“流民”意識——社會流民意識和歷史流民意識。如果從流民意識向公民意識的意識轉(zhuǎn)換和意識升級，一個企業(yè)是很難從一家單純求盈利的商業(yè)組織轉(zhuǎn)變成一個合格的企業(yè)公民，盡管它信誓旦旦，甚至還實施了一些可以貼上企業(yè)公民或社會責(zé)任的標(biāo)簽。 “企業(yè)公民”的概念和實踐由21世紀(jì)傳媒引入中國將近8年，它從一個少數(shù)人、少數(shù)企業(yè)關(guān)心的話題現(xiàn)在已變成了眾多企業(yè)都在關(guān)注、談?wù)摵蛯嵺`的概念。但我們越來越意識到，這個概念在中國有可能陷入被標(biāo)簽化的命運。而當(dāng)一些對這個概念并不深切的認(rèn)知、認(rèn)同，只想用它來作為企業(yè)形象的一種新的化妝術(shù)的時候，中國的企業(yè)公民實踐不僅會流于浮泛、停滯，而且這個對中國企業(yè)的生存和發(fā)展具有重大意義的理念和實踐可能會沾染越來越多的負(fù)面色彩，讓企業(yè)和公眾喪失興趣甚至避而遠(yuǎn)之。我們由此也意識到，企業(yè)公民理念和實踐在中國的可持續(xù)成長，有賴于眾多的企業(yè)在觀念和實踐上實現(xiàn)心智模式的轉(zhuǎn)換，在企業(yè)公民意識的層面上實現(xiàn)一場“必要的革命”。 《第五項修煉》的作者彼得·圣吉通過大量的案例和理論研究證明，企業(yè)行為的變革之所以大多陷入失敗，是因為企業(yè)常常只是在行為上進(jìn)行變革，而驅(qū)使這種看似改變的行為的，仍然是企業(yè)一如既往的心智模式。心智模式是企業(yè)行為程序的“源代碼”，沒有對于“源代碼”的“改寫”，企業(yè)的行為從戰(zhàn)略到具體的運營都不可能有實質(zhì)的改變。實質(zhì)性的改變始于意識到原有的心智模式，并從中幡然醒悟。 彼得·圣吉的學(xué)習(xí)理論可以說中國古老的儒家理論的現(xiàn)代版本。心智上的反身而誠，實踐上的自內(nèi)而外的推演和展開，是儒家基本的方法論?！洞髮W(xué)》將這種順序表述為格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的過程。這種“學(xué)習(xí)理論”在陽明心學(xué)那里得到了完整、系統(tǒng)的表述。當(dāng)我們面對具有明顯的“天下為公”意識的企業(yè)公民概念時，我們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)公民作為一種外在身份和實踐，也應(yīng)當(dāng)遵循“內(nèi)圣外王”的邏輯。不具備“內(nèi)圣”（在意識上具有真正的公民意識）的企業(yè)，是不可以實現(xiàn)“外王”（成為合格的企業(yè)公民）的。 （下轉(zhuǎn)08版） |
